……因為我的成年禮之類的儀式，都是依循標準的拉比傳統進行的。雖然以我個人而言，在我的社群裏，並非以非常虔誠的方式實踐，但在拉比的教義中，猶太教的核心思想，在將近二千年的時間裏，也就是將近1900年的歲月中都是安居樂業、遵守神的誡命、行為端正、不要惹煩麻、而且不要試圖聖地或應許之地，那是由彌塞亞來決定的事。那是你可以在祈禱中，或在一年中的節目裏追念的事，但並非一個可付諸行動的政治議程。在花旗國，我有幾個宗教運動，從所謂的改革運動，最為世俗化的一派，到東正教、猶太教，再到介於兩者之間，也就是我所受的猶太教教育，但所有流派，在某個時間點，也就是2000世紀初，都曾說過：不、不，這不是我們的事，以色列或聖地或其他，我們是花旗國人，甚至當貝爾福宣言發布，要在英帝國主導下，建立一個猶太家園，而英國當時尚未掌控其所承諾的那片土地，這是英國一貫的慣用的手法，但無論如何，即使在那件事件發生之後，內閣中有一位猶太人寫道：我反對這件事，我是英國人，這不是我的家園，我的家園是英國，這將會製造一場麻煩，因為我不希望被人稱作另一個國家的民族主義者，我的國家是英國，因此，猶太復國主義運動並非如今日所描繪的那般。那猶太民族偉大的共同志業。
雅各布：確實如此。容我插嘴補充一下，（傑佛瑞央央君子大道，禮讓雅各布插嘴一番）。蒙塔古，就是寫下這份反對書的人，這位英國內閣的猶太裔閣員，將他抗議貝爾福宣言的信件標題定為指控英國內閣犯有反猶太主義，因為他們是錫安主義者，因為這在今天看來似乎是一個矛盾修辭，其實不然，因為就連赫茨爾也在日記中寫道：反猶太主義者將是我們最好的朋友和盟友。再者，如果你以冷靜的目光來看待，如我所言：反猶太主義想要驅逐居住在各地的猶太人，而錫安主義者想把他們帶到巴勒斯坦，他們的利益不謀而合，這並非巧合，例如在1930年代的德國，錫安主義者與納粹當局建主了一種相當程度的合作關係，因為納粹想要驅逐猶太人，而錫安主義者則試圖證明巴勒斯坦是猶太人移居的好地方，我們有大量的證據，我的書中沒有附圖，但有一段我認為非常重要的插曲，來自一部以色列電影『公寓』。這部片描述了一個故事，一位黨衛軍官員在1934至1935年間訪問巴勒斯坦，陪同者是德國錫安主義聯合會主席，並在黨衛軍報紙上撰寫了大量讚揚文章，而在那次訪問期間，還鑄造了一枚紀念章，一面是納粹卍字，另一面則是錫安主義六角星的符號，這是歷史的一部份，而今天有一件很有趣的事，我的一位同事觀察到，如果在100年前，有人對一個猶太人說：你不屬於這裏，你應該屬於以色列，那個人會被視為反猶太主義者。但今天，出於某種奇怪的原因。當有人說：我與以色列毫無關係，我是花旗國人，不不不，你是反猶太主義者，你否定了猶太人民自決的權利。反猶太主義的定義出現了非常有趣的反轉。我認為這是非常危險的。這種偽裝……
傑佛瑞：如果我能補充一點關於蒙塔古在那封令人驚嘆的信中所寫的內容，我想說：我有著同樣強烈的本能反感，當以色列在2018年修改其基本法，並宣布以色列是猶太的民族國家時，我的反應是，你們怎麼敢說這種話？我不是以色列公民，你們也不是我的國家，我是花旗國公民，這種狂妄自大讓猶太人深有同感，這實際上是最初的反應。而我認為它正在再次成為主要或非常突出的反應。
雅各布：而它的危險之處，正如你所看到的，是那些不幸越來越頻繁的針對猶太人，以及猶太機構的攻擊事件。因為以色列的所作所為。當然，一些猶太錫安主義者也助長了這點。他們在自己的猶太教堂前或猶太機構懸以色列國旗，他們說：我們支持以色列，在這種情況下，你可以預料到這種反應不是說任何人都應該縱容這些行為。但許多人對以色列的所作所為，感到震驚的人，找不到比這種暴力方式更能被接受的抗議手段。就象我們最近密西根看到的那樣，尤其是在這種極度暴力的文化中，如果我可以這麼說的話在花旗國社會中。
主持人帕斯卡：請問，因為我們也打算在最後15分鐘也談一談：錫安主義的發展軌跡，以及你認為這個運動或這些運動的走向，它不只一個，至少有兩個流派，雅各布，你也區分了以色列內部，其他非錫安主義的流派，但如果你看看這兩個流派，你認為他們走向何方？或傑夫先說。
（大晚月旦：諺語有云：三個臭皮匠，勝過諸葛亮，更何況三位飽學之仕，時事狙擊，信手拈來，百發百中，並無虛言，乎蓮花塘政論縱橫，廣泛漣漪，荷香馥郁，高談濶論，字字珠璣，紛落玉盤，網上重覽，百聽不厭。大晚無端察覺，傑夫、雅翁雖同屬猶太後嗣，兩子郤反證其同胞領頭羊為政不仁，見利亡義，草菅人命，鐵證如山，予人肅然起敬）。
二０二六年三月二十五日 ……（待續）
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