《放眼卷三》之〔端午節偶拾特輯〕（其二）
歷史淵源
古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。根據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節日多數形成於古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動，則藴含着祗敬感德、禮樂文明深邃文化內涵。節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。古時南北風俗各異，先秦時代端午節的節俗活動鮮見於中原文獻記載，就現存文獻沒法直接考證其源流。關於端午節的相關文字記載，“端午”二字，最早出現在晉代的《風土記》中，但端午的習俗卻早已有之，如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。
端午節兩個標誌性習俗是扒龍舟和食粽。聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀點。 [39] 當時龍已是吳越民族的圖騰，後來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了划龍舟的習慣。 [10] 吳越先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己遊戲取樂，這便是龍舟競渡習俗的由來。關於龍的傳説，在《路史》等著作中有相關記載：“天皇氏驤首、鱗身”。《易緯通卦驗補遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德。”此言天皇氏祖先與日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高。《河圖》：“五龍見教，天皇被跡。”榮氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。上古吳越先民以“龍”為圖騰，在圖騰時期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之説（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳説，其實即是源於上古吳越先民對龍的崇拜與信仰。 近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族，史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳説示明，他們有斷髮紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經演變為漢族了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此端午節成了全中華民族的節日。
龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是中國南方沿海地區的特色。龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多。《淮南子·齊俗訓》中有“胡人便於馬，越人便於舟”的記載。 中國古代南方水網地區人們常以舟代步，以舟為生產工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閒時又相約划船競速，寓娛樂於勞動、生產及閒暇中，這是遠古時競渡的雛形。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。 在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據此可以推測，端午的習俗最初可能只在長江下游吳越民族中流行，後來吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習俗才傳到長江上游和北方地區。 端午節風俗形成可以説是南北風俗融合的產物，隨着歷史發展又注入新的內容。總的來説，端午節起源於上古百越先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫”風尚；把端午視為“惡月惡日”起於北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。
由來
端午節源自天象崇拜，由上古時代龍圖騰祭祀演變而來。端午祭龍禮俗與原始信仰、祭祀文化、干支曆法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，並由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。據《春秋命歷序》：“天地開闢，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”上古時代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作28組星宿，俗稱“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒週期與一年四時週期相一致，春季於東方抬頭，夏季於南方騰昇，秋季於西方退落，冬季隱沒於北方地平線下。仲夏端午蒼龍七宿高懸於正南中天，處在“正中”之位置，喻事物處於最鼎盛狀態，乃大吉大利之天象。
在傳統文化中，方位和干支時間以及八卦是聯繫在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，即為“天”。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。蒼龍羣星一年四時的運行情況及事象規律，在《易經·乾卦》的爻辭中有闡發，仲夏端午蒼龍運行至正南中天，對應乾卦第五爻“飛龍在天”。在《易經》中，以八卦為基礎又兩兩重合而構成六十四重卦；重卦乾由上下兩個乾卦重合而成，它的卦形由六根陽爻組成；爻是要從下往上數，而陽爻又以“九”代稱，故從下數第五爻稱“九五”；九五之爻在上乾卦中居於中的位置，稱“得中”，而且從總卦來看，它處於奇數的位置，陽爻處於奇位稱“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來看，就是大吉之位。九五爻“飛龍在天”是《易經》乾卦中最吉利的爻。
古老節日是傳承古老文化的載體，古老節日的由來與古老文化密切相關。仲夏午月午日蒼龍七宿飛昇於正南中天，《易經》稱其為“飛龍在天”，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之天象。“龍”是上古百越先民的原始信仰，仲夏端午是“飛龍在天”的吉祥日子，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動，特別是與龍相應的活動元素，如龍圖騰祭、扒龍舟這類活動，或是藉此吉日做一些祈福納祥、壓邪攘災的活動等。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺蹟。端午文化充分體現了中華民族“天人合一”的自然觀。端午節是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄着中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積澱着博大精深的歷史文化內涵
考證
古老傳統節日的由來多與上古原始信仰、祭祀文化及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。古人對龍圖騰的崇拜，源於對天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個星座都出現在天空中最顯著的位置，最明顯的標誌是蒼龍的主星“大火”，位於南方正中天。《易經·乾卦》中的爻辭“飛龍在天”；《堯典》中的“日永星火，以正仲夏”；《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時的天象。古人把“飛龍在天”這天定為龍的節日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午的傳承歷史中。聞一多先生在《端午考》一文中主張認為端午節最早源自於百越先民圖騰祭，聞一多認為就是這個龍圖騰，後來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了划龍舟的習慣。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時代，百越先民便創造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳説示明，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。…（待續）
二０二三年六月二十日
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